Fiducia supplicans

DIKASTÉRIUM PRE NÁUKU VIERY

Vyhlásenie

Fiducia Suplicans

O pastoračnom význame požehnaní

Prezentácia

Vyhlásenie sa zaoberá otázkami, ktoré v posledných rokoch aj v nedávnej dobe prišli do tohto dikastéria. Pri príprave dokumentu, ako je zvykom, sa konzultovalo s odborníkmi, vykonal sa dôkladný proces prípravy a jeho  návrh sa prerokúval na Kongrese  Doktrinálnej sekcie dikastéra. Počas tejto doby bol dokument prerokovaný so Svätým Otcom. Nakoniec bol text vyhlásenia predložený Svätému Otcovi na posúdenie a ten ho svojim podpisom schválil.

Počas skúmania predmetu dokumentu bola zverejnená odpoveď Svätého Otca na Dubia niektorých kardinálov, ktorá poskytla dôležité vysvetlenia pre úvahy, ktoré sa tu ponúkajú,  a ktorá je rozhodujúcim prvkom práce dikastéria. Keďže „Rímska kúria je predovšetkým nástrojom v službách Petrovho nástupcu“ (Ap. konšt. Praedicate Evanjelium, II, 1), naša práca musí spolu s pochopením odvekej náuky Cirkvi uľahčiť prijatie vyučovania Svätého Otca.

Tak ako vyššie spomínaná odpoveď Svätého Otca na Dubia dvoch kardinálov, aj toto vyhlásenie zostáva pevne založené na tradičnej náuke Cirkvi o manželstve, pričom nepripúšťa žiaden druh liturgického obradu alebo požehnania podobné liturgickému obradu, ktoré by mohlo spôsobiť zmätok. Hodnota dokumentu však spočíva v tom, že ponúka špecifický a inovatívny príspevok k pastoračnému významu požehnaní, umožňuje rozšírenie a obohatenie klasického chápania požehnania, ktoré je úzko spojené s liturgickou perspektívou. Takáto teologická reflexia, založená na pastoračnej vízii pápeža Františka, naznačuje skutočný vývoj od toho, čo bolo povedané o požehnaniach v Učiteľskom úrade a oficiálnych textoch Cirkvi. Vysvetľuje, prečo tento text prevzal typológiu „vyhlásenia“.

Presne v tomto kontexte možno chápať možnosť požehnať páry v neregulárnych situáciách a páry rovnakého pohlavia bez toho, aby sa oficiálne potvrdilo ich postavenie alebo sa akokoľvek zmenilo večné učenie Cirkvi o manželstve.

Vyhlásenie je tiež určené ako pocta vernému Božiemu ľudu, ktorý uctieva Pána toľkými gestami hlbokej dôvery v jeho milosrdenstvo a ktorý s touto dôverou neustále prichádza hľadať požehnanie od Matky Cirkvi.

Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ
prefekt

Úvod

1. Prosebná dôvera verného Božieho ľudu dostáva dar požehnania, ktorý prúdi z Kristovho Srdca cez jeho Cirkev. Pápež František ponúka túto aktuálnu pripomienku: „Veľkým Božím požehnaním je Ježiš Kristus. On je veľký Boží dar, jeho vlastný Syn. Je požehnaním pre celé ľudstvo, požehnaním, ktoré nás všetkých zachránilo. On je večné Slovo, ktorým nás Otec požehnal, „keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim 5:8), ako hovorí sv. Pavol. On je Slovo, ktoré sa stalo telom, obetované za nás na kríži.”[1]

2. Dikastérium, povzbudené takouto veľkou a utešujúcou pravdou, uvažovalo o niekoľkých otázkach formálneho aj neformálneho charakteru o možnosti požehnávať páry rovnakého pohlavia a – vo svetle otcovského a pastoračného prístupu pápeža Františka – ponúkať nové objasnenia k Responsum ad dubium[2], ktorú Kongregácia pre náuku viery zverejnila 22. februára 2021.

3. Vyššie uvedené Responsum vyvolalo početné a rôznorodé reakcie: niektorí uvítali jasnosť dokumentu a jeho súlad s večným učením Cirkvi; iní nesúhlasili s negatívnou odpoveďou na otázku, alebo ju nepovažovali za dostatočne jasnú v jej samotnom znení,  aj v Nota esplicativa. V snahe uspokojiť túto poslednú reakciu bratskou láskou sa zdá byť vhodné znovu sa venovať tejto téme a ponúknuť víziu, ktorá koherentným spôsobom spája doktrinálne aspekty s pastoračnými, pretože „každé náboženské učenie musí byť súčasťou evanjelizačného postoja, ktorý prebudí náklonnosť srdca k blízkosti, láske a svedectvu.“[3]

I. Požehnanie vo sviatosti manželstva

4. Nedávna odpoveď pápeža Františka na druhú z piatich otázok, ktoré položili dvaja kardináli[4] ponúka príležitosť na ďalšie skúmanie tejto problematiky, najmä v jej pastoračných dôsledkoch. Ide o to vyhnúť sa tomu, že „niečo, čo nie je manželstvom, sa uznáva ako manželstvo“.[5] Preto obrady a modlitby, ktoré by mohli spôsobiť zmätok medzi tým, čo tvorí manželstvo – čo je „výlučné, stabilné a nerozlučiteľné spojenie medzi mužom a ženou, prirodzene otvorené pre plodenie detí“[6] — a tým, čo tomu odporuje, sú neprípustné. Toto presvedčenie je založené na trvalej katolíckej doktríne manželstva; len v tomto kontexte nachádzajú sexuálne vzťahy svoj prirodzený, správny a plne ľudský význam. Doktrína Cirkvi v tomto bode zostáva pevná.

5. Toto je aj chápanie manželstva, ktoré ponúka evanjelium. Z tohto dôvodu, pokiaľ ide o požehnanie, Cirkev má právo a povinnosť vyhnúť sa akémukoľvek obradu, ktorý by mohol byť v rozpore s týmto presvedčením, alebo by mohol viesť k zmätku. Takýto zmysel má aj Responsum Kongregácie pre náuku viery, v ktorom sa uvádza, že Cirkev nemá právomoc udeľovať požehnanie zväzkom osôb rovnakého pohlavia.

6. Treba zdôrazniť, že v obrade sviatosti manželstva nejde o hocijaké požehnanie, ale o gesto vyhradené pre vysväteného služobníka. V tomto prípade je požehnanie udelené vysväteným služobníkom priamo viazané na konkrétny zväzok muža a ženy, ktorí svojím súhlasom uzatvárajú výlučnú a nerozlučiteľnú zmluvu. Táto skutočnosť nám umožňuje poukázať na riziko zámeny požehnania udeleného akémukoľvek inému  zväzku s obradom, ktorý je vlastný sviatosti manželstva.

II. Význam rôznych požehnaní

7. Vyššie uvedená odpoveď Svätého Otca nás pozýva k rozšíreniu a obohateniu významu požehnaní.

8. Požehnania patria medzi najrozšírenejšie a najrozvinutejšie sväteniny. Vedú nás k tomu, aby sme vnímali Božiu prítomnosť vo všetkých udalostiach života a pripomínajú nám, že aj pri používaní stvorených vecí sú ľudia pozvaní hľadať Boha, milovať ho a verne mu slúžiť.[7] Z tohto dôvodu majú požehnania za svojich prijímateľov: ľudí; predmety uctievania a oddanosti; posvätné obrazy; miesta života, práce a utrpenia; plody zeme a ľudskej driny; a všetky stvorené reality, ktoré odkazujú späť na Stvoriteľa, chvália ho a žehnajú ho svojou krásou.

Liturgický význam obradov požehnania

9. Z prísne liturgického hľadiska požehnanie vyžaduje, aby to, čo je požehnané, bolo v súlade s Božou vôľou, ako je vyjadrená v učení Cirkvi.

10. Požehnania sa oslavujú na základe viery a sú nariadené na chválu Boha a na duchovný úžitok jeho ľudu. Ako vysvetľuje Kniha požehnaní, „aby sa tento zámer stal zrejmejším, podľa starodávnej tradície sú formuláre požehnania zamerané predovšetkým na vzdávanie slávy Bohu za jeho dary, prosbu o jeho priazeň a obmedzenie moci zla vo svete."[8] Preto tí, ktorí sa dovolávajú Božieho požehnania prostredníctvom Cirkvi, sú pozvaní, aby „upevnili svoje sklony vierou, pre ktorú je všetko možné“ a aby dôverovali „láske, ktorá nabáda k zachovávaniu Božích prikázaní“.[9] Preto, hoci „vždy a všade existuje príležitosť chváliť Boha skrze Krista v Duchu Svätom“, je potrebné dbať aj na „veci, miesta alebo okolnosti, ktoré neodporujú zákonu alebo duchu „evanjelia“.[10] Toto je liturgické chápanie požehnaní, pokiaľ ide o obrady oficiálne navrhované Cirkvou.

11. Vychádzajúc z týchto úvah, Nota esplicativa Kongregácie pre náuku viery k svojej odpovedi  Responsum  pripomína, že keď sa osobitným liturgickým obradom vykonáva požehnanie určitých ľudských vzťahov, je potrebné, aby to, čo je požehnané, bolo schopné zodpovedať Božím plánom zapísané v stvorení a úplne zjavené Kristom Pánom. Z tohto dôvodu, keďže Cirkev vždy považovala za morálne dovolené len tie sexuálne vzťahy, ktoré sa uskutočňujú v manželstve, Cirkev nemá právomoc udeľovať svoje liturgické požehnanie, ak to môže nejakým spôsobom ponúkať určitú formu morálnej legitimity zväzku, ktorý sa domnieva, že ide o manželstvo, alebo kde ide o mimomanželskú sexuálnu praktiku. Svätý Otec pripomenul podstatu tohto výkladu vo svojom Respuestas k Dubiu dvoch kardinálov.

12. Treba sa tiež vyhýbať riziku, že sa význam požehnaní zredukuje iba na toto hľadisko, pretože by nás to viedlo k tomu, aby sme pre jednoduché požehnanie očakávali rovnaké morálne podmienky, aké sa vyžadujú pri prijímaní sviatostí. Takéto riziko si vyžaduje, aby sme túto perspektívu ďalej rozšírili. Existuje totiž nebezpečenstvo, že pastoračné gesto, ktoré je také obľúbené a rozšírené, bude vystavené príliš mnohým morálnym predpokladom, ktoré by pod nárokom kontroly mohli zatieniť bezpodmienečnú silu Božej lásky, ktorá tvorí základ gesta požehnania.

13. Práve v tomto smere nás pápež František vyzval, aby sme „nestratili pastoračnú lásku, ktorá by mala preniknúť do všetkých našich rozhodnutí a postojov“ a aby sme sa vyhli tomu, aby sme boli „sudcami, ktorí len popierajú, odmietajú a vylučujú“.[11] Odpovedzme teda na návrh Svätého Otca rozvinutím širšieho chápania požehnaní.

Požehnania vo Svätom písme

14. Aby sme mohli uvažovať o požehnaniach zhromažďovaním rôznych uhlov pohľadu, musíme byť najprv osvietení hlasom Písma.

15. „Nech ťa žehná Pán a nech ťa chráni! Nech Pán rozjasní svoju tvár nad tebou a nech ti je milostivý! Nech Pán obráti svoju tvár k tebe a nech ti udelí pokoj!“ (4 Moj 6,24-26). Toto „kňazské požehnanie“, ktoré nachádzame v Starom zákone, konkrétne v Knihe Numeri, má „zostupný“ charakter, pretože predstavuje vzývanie požehnania, ktoré zostupuje od Boha na človeka: je to jeden z najstarších textov Božieho požehnania. Potom je tu druhý typ požehnania, ktoré nachádzame na biblických stránkach: to, ktoré „vystupuje“ zo zeme do neba, k Bohu. Žehnanie v tomto zmysle znamená chváliť, oslavovať a ďakovať Bohu za jeho milosrdenstvo a jeho vernosť, za zázraky, ktoré stvoril, a za všetko, čo sa stalo z jeho vôle: „Dobrorečte Pánovi, moja duša a všetko, čo je vo mne, žehnaj jeho sväté meno!” (Ž 103:1).

16. Na Boha, ktorý žehná, odpovedáme aj my požehnaním. Melchisedech, kráľ Salemu, žehná Abramovi (1M 14:19); Rebeka je požehnaná členmi rodiny tesne predtým, ako sa stane Izákovou nevestou (1M 24:60), ktorý zasa žehná svojho syna Jakuba (1M 27:27). Jakob požehnáva faraóna (1M 47:10), svojich vlastných vnukov Efraima a Manassesa (1M 48:20) a jeho dvanástich synov (1M 49:28). Mojžiš a Áron žehnajú komunitu (2M 39:43; 3M 9:22). Hlavy domácností požehnávajú svoje deti na svadbách, pred nástupom na cestu a v bezprostrednej blízkosti smrti. Tieto požehnania sa preto javia ako hojný a bezpodmienečný dar.

17. Požehnanie nachádzajúce sa v Novom zákone si zachováva v podstate rovnaký význam, aký malo v Starom zákone. Nachádzame božský dar, ktorý „zostupuje“, ľudské vďakyvzdanie, ktoré „vystupuje“ a požehnanie udeľované človekom, ktoré „presahuje“ smerom k druhým. Zachariáš, keď opäť začal používať reč, dobrorečí Pánovi za jeho obdivuhodné skutky (Lk 1:64). Simeon, ktorý drží v náručí novonarodeného Ježiša, žehná Bohu za to, že mu dal milosť rozjímať o spasiteľnom Mesiášovi, a potom požehná rodičov dieťaťa, Máriu a Jozefa (porov. Lk 2,34). Ježiš žehná Otca v slávnom chválospeve, ktorý mu adresoval: „Chválim ťa, Otče, Pán neba a zeme“ (Mt 11:25).

18. V nadväznosti na Starý zákon, aj v Ježišovi požehnanie nielen stúpa, odkazuje na Otca, ale aj zostupuje, vylieva sa na iných ako gesto milosti, ochrany a dobroty. Sám Ježiš zaviedol a podporoval túto prax. Napríklad požehnal deti: „Vzal ich do náručia, požehnal ich a kládol na ne ruky“ (Mk 10:16). A Ježišova pozemská cesta sa skončí práve záverečným požehnaním vyhradeným pre Jedenástich, krátko predtým, ako vystúpi k Otcovi: „A pozdvihnúc ruky ich požehnal. Kým ich žehnal, vzdialil sa od nich a bol vyzdvihnutý do neba“ (Lk 24,50-51). Posledný obraz Ježiša na zemi je obraz jeho rúk, ktoré sú zdvihnuté pri akte požehnania.

19. Vo svojom tajomstve lásky Boh prostredníctvom Krista odovzdáva svojej Cirkvi moc požehnávať. Požehnanie, ktoré Boh udelil ľuďom a ktoré udelili svojim blížnym, sa premieňa na začlenenie, solidaritu a nastolenie pokoja. Je to pozitívna správa útechy, starostlivosti a povzbudenia. Požehnanie vyjadruje milosrdné Božie objatie a materstvo Cirkvi, ktoré pozýva veriacich, aby mali rovnaké city ako Boh voči svojim bratom a sestrám.

Teologicko-pastoračné chápanie požehnaní

20. Ten, kto žiada o požehnanie, ukazuje, že potrebuje spásonosnú Božiu prítomnosť vo svojom živote, a ten, kto žiada o požehnanie od Cirkvi, uznáva toto požehnanie za sviatosť spásy, ktorú Boh ponúka. Hľadať požehnanie v Cirkvi znamená uznať, že život Cirkvi vyviera z lona Božieho milosrdenstva a pomáha nám napredovať, lepšie žiť a reagovať na Pánovu vôľu.

21. Aby sme pochopili hodnotu pastoračnejšieho prístupu k požehnaniam, pápež František nás vyzýva, aby sme s postojom viery a otcovského milosrdenstva uvažovali o tom, že „keď niekto žiada o požehnanie, vyjadruje prosbu za Božiu pomoc, prosbu o lepší život a dôveru v Otca, ktorý nám môže pomôcť žiť lepšie.“[12] Táto žiadosť by mala byť v každom smere ocenená, sprevádzaná a prijatá s vďakou. Ľudia, ktorí prídu spontánne požiadať o požehnanie, prejavujú touto prosbou svoju úprimnú otvorenosť voči transcendencii, dôveru srdca, ktorá nespolieha len vo vlastnú silu, ich potrebu Boha a túžbu vymaniť sa z úzkych hraníc tohto sveta, uzavretého vo svojich obmedzeniach.

22. Ako nás učí sv. Terézia od Dieťaťa Ježiša, táto dôvera „je jedinou cestou, ktorá nás vedie k Láske, ktorá dáva všetko. S dôverou preteká prameň milosti do nášho života [...]. Je teda nanajvýš vhodné, aby sme vrúcne dôverovali nie sebe, ale nekonečnému milosrdenstvu Boha, ktorý nás bezpodmienečne miluje [...]. Hriech sveta je veľký, ale nie nekonečný, zatiaľ čo milosrdná láska Vykupiteľa je skutočne nekonečná.[13]

23. Keď sa tieto prejavy viery posudzujú mimo liturgického rámca, nachádzajú sa v oblasti väčšej spontánnosti a slobody. Napriek tomu „nepovinný charakter zbožných cvičení by sa nemal chápať ako podceňovanie alebo opovrhovanie nimi. Cesta vpred si vyžaduje správne a múdre využitie bohatstva ľudovej zbožnosti, jeho potenciálua.“[14] Požehnania sa tak stávajú pastoračným zdrojom, ktorý si treba vážiť, a nie rizikom alebo problémom.

24. Z hľadiska pastoračnej starostlivosti treba požehnanie hodnotiť ako úkony zbožnosti, ktoré „sú mimo slávenia Najsvätejšej Eucharistie a ostatných sviatostí“. Vskutku, „jazyk, rytmus, priebeh a teologický dôraz“ ľudovej zbožnosti sa líšia „od tých, ktoré zodpovedajú  liturgickej činnosti“. Z tohto dôvodu si „zbožné praktiky musia zachovať svoj správny štýl, jednoduchosť a jazyk a vždy sa treba vyhýbať pokusom vnucovať im formy liturgického slávenia“.[15]

25. Cirkev sa okrem toho musí vyhýbať tomu, aby svoju pastoračnú prax oprela o nemennosť určitých doktrinálnych alebo disciplinárnych schém, najmä ak vedú k „narcistickému a autoritárskemu elitárstvu, v ktorom sa namiesto evanjelizácie analyzujú a klasifikujú iní a namiesto toho, aby sme otvorili dvere milosti, vyčerpávame svoje sily pri kontrole a overovaní.“[16] Keď teda ľudia žiadajú o požehnanie, vyčerpávajúca morálna analýza by sa nemala klásť ako predpoklad na jeho udelenie. Od tých, ktorí hľadajú požehnanie, by sa totiž nemala vyžadovať predchádzajúca morálna dokonalosť.

26. Z tohto hľadiska Respuestas Svätého Otca pomáhajú prehĺbiť z pastoračného hľadiska vyhlásenia Kongregácie pre náuku viery z roku 2021, a to tým, že vyzývajú k rozlišovaniu foriem v súvislosti s možnosťou „požehnania, na žiadosť jednej alebo viacerých osôb, ktoré nevyjadrujú morálne nesprávny pohľad manželstva“[17] a že berú do úvahy aj skutočnosť, že v situáciách, ktoré sú z objektívneho hľadiska morálne neprijateľné,  „pastoračná láska od nás vyžaduje, aby sme nezaobchádzali jednoducho ako s ‚hriešnikmi‘ s tými, ktorých vinu alebo zodpovednosť možno zmierniť rôznymi faktormi ovplyvňujúcimi subjektivitu pripísateľnosti“.[18]

27. V katechéze citovanej na začiatku tejto deklarácie pápež František navrhol opísať tento druh požehnania, ktoré sa ponúka všetkým bez toho, aby sa niečo vyžadovalo. Oplatí sa čítať tieto slová s otvoreným srdcom, pretože nám pomáhajú pochopiť pastoračný význam požehnaní ponúkaných bez predbežných podmienok: „Je to Boh, ktorý žehná. Na prvých stranách Biblie sa neustále opakujú požehnania. Boh žehná, ale aj ľudia dávajú požehnania a čoskoro sa ukáže, že požehnanie má zvláštnu moc, ktorá sprevádza tých, ktorí ho prijímajú, po celý život, a predurčuje srdce človeka k tomu, aby ho Boh zmenil. [...] Sme teda pre Boha dôležitejší ako všetky hriechy, ktoré môžeme spáchať, pretože je otcom, je matkou, je čistou láskou, navždy nás požehnal. A nikdy nás neprestane žehnať. Je to silný zážitok čítať tieto biblické texty požehnania vo väzení alebo v rehabilitačnej skupine. Aby títo ľudia pocítili, že sú stále požehnaní, napriek svojim vážnym chybám, že ich nebeský Otec naďalej chce ich dobro a dúfať, že sa nakoniec otvoria pre dobro. Aj keď ich najbližší príbuzní opustili, pretože ich teraz považujú za nenapraviteľných, Boh ich vždy vidí ako svoje deti.“[19]

28. Je viacero prípadov, keď ľudia spontánne žiadajú o požehnanie, či už na púťach, vo svätyniach, alebo aj na ulici, keď stretnú kňaza. Ako príklad môžeme poukázať na Knihu požehnaní, ktorá poskytuje niekoľko obradov pre požehnanie ľudí, vrátane starých ľudí, chorých, účastníkov katechéznych alebo modlitebných stretnutí, pútnikov, tých, ktorí sa vydávajú na cestu, dobrovoľnícke skupiny a združenia, atď. Takéto požehnania sú určené pre každého; nikto z nich nemá byť vylúčený. V úvode Formuláru pre požehnanie starších ľudí  sa napríklad uvádza, že účelom tohto požehnania je, „aby aj samotní starší dostali od svojich bratov svedectvo úcty a vďaky, pričom spolu s nimi ďakujte Pánovi za priazeň, ktorú od neho dostali, a za dobro, ktoré s jeho pomocou vykonali.“[20] V tomto prípade je predmetom požehnania starší človek, za ktorého a s ktorým sa Bohu ďakuje za dobro, ktoré vykonal, a za prijaté dobrodenia. Nikomu nemožno zabrániť v tomto akte vzdávania vďaky a každý človek – aj keď žije v situáciách, ktoré nie sú nariadené podľa plánu Stvoriteľa – má pozitívne prvky, za ktoré môžeme chváliť Pána.

29. Z perspektívy vzostupnej dimenzie, keď si človek uvedomí Pánove dary a jeho bezpodmienečnú lásku, dokonca aj v hriešnych situáciách – najmä keď modlitba nájde vypočutie – srdce veriaceho pozdvihne svoju chválu Bohu a žehná ho. Nikto nie je vylúčený z tohto druhu požehnania. Každý môže jednotlivo alebo spolu s ostatnými pozdvihnúť svoju chválu a vďačnosť Bohu.

30. V ľudovom chápaní požehnaní sa však tiež hodnotí dôležitosť zostupných požehnaní. Hoci „nie je vhodné, aby diecéza, biskupská konferencia alebo akákoľvek iná cirkevná štruktúra neustále a oficiálne stanovovala postupy alebo formy obradu pre všetky druhy záležitostí“,[21] pastoračná obozretnosť a múdrosť – vyhýbajúca sa všetkým vážnym formám škandálov a zmätku medzi veriacimi – môže navrhnúť, aby sa vysvätený služobník pripojil k modlitbe tých osôb, ktoré sú síce vo zväzku, ktorý nemožno nijako prirovnať k manželstvu, ale túžia zveriť k Pánovi a jeho milosrdenstvu, aby vzývali jeho pomoc a boli vedení k lepšiemu pochopeniu jeho plánu lásky a pravdy.

III. Požehnanie párov v nepravidelných situáciách a párov rovnakého pohlavia

31. V tomto horizonte sa objavuje možnosť požehnania párov v neregulárnych situáciách a párov rovnakého pohlavia, kedy formu požehnania by cirkevná autorita nemala rituálne stanoviť, aby sa vyhlo zmätku v súvislosti s požehnaním vlastným sviatosti manželstva. V takýchto prípadoch môže byť udelené požehnanie, ktoré má nielen vzostupnú hodnotu, ale zahŕňa aj vzývanie požehnania, ktoré zostupuje od Boha na tých, ktorí si – uvedomujúc si, že sú chudobní a potrebujú jeho pomoc – nenárokujú legitimitu pre svoje postavenie, ale ktorí prosia, aby všetko, čo je v ich živote a vo vzťahoch pravdivé, dobré a ľudsky platné, bolo obohatené, uzdravené a pozdvihnuté prítomnosťou Ducha Svätého. Tieto formy požehnania vyjadrujú prosbu, aby Boh udelil tie pomôcky, ktoré pochádzajú z impulzov jeho Ducha – to, čo klasická teológia nazýva „skutočná milosť“, aby medziľudské vzťahy dozreli a rástli vo vernosti evanjeliu, aby sa mohli oslobodiť od svojich nedokonalostí a slabostí a aby sa mohli prejaviť v stále sa zväčšujúcom rozmere božskej lásky.

32. Božia milosť pôsobí v živote tých, ktorí netvrdia, že sú spravodliví, ale pokorne sa uznávajú za hriešnikov, ako každý iný. Táto milosť môže všetko orientovať podľa tajomných a nepredvídateľných Božích plánov. Preto Cirkev svojou neúnavnou múdrosťou a materinskou starostlivosťou víta všetkých, ktorí pristupujú k Bohu s pokorným srdcom, sprevádzajúc ich tými duchovnými pomôckami, ktoré umožňujú každému plne pochopiť a realizovať Božiu vôľu vo svojej existencii.[22]

33. Toto je požehnanie, ktoré aj keď nie je zahrnuté v žiadnom liturgickom obrade,[23] spája príhovornú modlitbu so vzývaním Božej pomoci tým, ktorí sa k nemu pokorne obracajú. Boh nikdy neodmieta nikoho, kto sa k nemu priblíži! V konečnom dôsledku požehnanie ponúka ľuďom prostriedok na zvýšenie ich dôvery v Boha. Prosba o požehnanie teda vyjadruje a živí otvorenosť pre transcendenciu, milosrdenstvo a blízkosť k Bohu v tisícoch konkrétnych životných okolností, čo nie je maličkosť vo svete, v ktorom žijeme. Je to semeno Ducha Svätého, ktoré treba živiť, nie mu brániť.

34. Samotná liturgia Cirkvi nás pozýva osvojiť si tento dôverujúci postoj aj uprostred našich hriechov, nedostatku zásluh, slabostí a zmätkov, o čom svedčí aj táto krásna Kolekcia z Rímskeho misála: „Všemohúci večne živý Bože, ktorý hojnosťou svojej láskavosti prevyšuje zásluhy a túžby tých, ktorí ťa prosia, vylej na nás svoje milosrdenstvo, odpusti, čoho sa svedomie obáva, a pridaj to, čo sa modlitba neodváži prosiť“ (XXVII Domenica del Tempo Ordinario). Ako často môžu ľudia prostredníctvom jednoduchého požehnania pastiera, ktoré si nenárokuje nič schvaľovať alebo legitimizovať, zažiť Otcovu blízkosť, ktorá presahuje všetky „zásluhy“ a „priania“?

35. Preto by mala byť formovaná aj pastoračná citlivosť vysvätených služobníkov, aby spontánne vykonávali požehnania, ktoré sa nenachádzajú v Knihe požehnaní.

36. V tejto súvislosti je nevyhnutné zohľadniť obavy pápeža, aby tieto neritualizované požehnania zostali naďalej jednoduchými gestami, ktoré poskytujú účinný prostriedok na zvýšenie dôvery v Boha zo strany tých, ktorí o ne žiadajú, pričom sa zabránilo, aby sa stali liturgickým alebo pololiturgickým úkonom, podobne ako sviatosť. Takáto ritualizácia by skutočne predstavovala vážne ochudobnenie, pretože by vystavila gestá ľudovej zbožnosti nadmernej kontrole, čím by služobníkov pripravila o slobodu a spontánnosť v ich pastoračnom sprevádzaní ľudských životov.

37. V tejto súvislosti sú slová Svätého Otca, niektoré už spomenuté: „Rozhodnutia, ktoré môžu byť za určitých okolností súčasťou pastoračnej obozretnosti, sa nemusia nevyhnutne stať normou. To znamená, že nie je vhodné, aby diecéza, biskupská konferencia alebo akákoľvek iná cirkevná štruktúra neustále a oficiálne stanovovala postupy alebo formy obradu pre všetky druhy záležitostí […]. Kánonické právo by nemalo a nemôže pokrývať všetko, ani by to nemali tvrdiť biskupské konferencie so svojimi rôznymi dokumentmi a protokolmi, pretože život Cirkvi prechádza mnohými kanálmi okrem normatívnych.[24] Pápež František preto pripomenul, že „to, čo je súčasťou praktického rozlišovania za konkrétnych okolností, nemožno povýšiť na úroveň pravidla“, pretože by to „viedlo k neúnosnej kazuistike“.[25]

38. Z tohto dôvodu by sa nemal ustanovovať ani podporovať obrad požehnania párov v neregulárnej situácii. Zároveň by sme nemali brániť alebo zakazovať blízkosť Cirkvi k ľuďom v každej situácii, v ktorej by mohli hľadať Božiu pomoc prostredníctvom jednoduchého požehnania. V krátkej modlitbe, ktorá predchádza tomuto spontánnemu požehnaniu, mohol by vysvätený služobník požiadať, aby jednotlivci mali pokoj, zdravie, ducha trpezlivosti, dialógu a vzájomnej pomoci – ale aj Božie svetlo a silu, aby mohli úplne naplniť jeho vôľu.

39. V každom prípade, práve preto, aby sa predišlo akémukoľvek zmätku alebo škandálu, keď modlitbu požehnania žiada pár v neregulárnej situácii, hoci je vyjadrená mimo obradov predpísaných liturgickými knihami, toto požehnanie by sa nikdy nemalo  uskutočniť súčasne s obradmi občianskeho obradu, a to ani v súvislosti s nimi. Nemôže sa vykonávať ani oblečením, gestami alebo slovami, ktoré sú vlastné svadbe. To isté platí, keď o požehnanie žiada pár rovnakého pohlavia.

40. Takéto požehnanie môže nájsť miesto v iných kontextoch, ako je návšteva svätyne, stretnutie s kňazom, modlitba v skupine alebo počas púte. V skutočnosti prostredníctvom týchto požehnaní, ktoré sa neudeľujú prostredníctvom obradných foriem vlastných liturgii, ale ako vyjadrenie materinského srdca Cirkvi – podobne ako tie, ktoré vychádzajú z jadra ľudovej zbožnosti – nie je v úmysle čokoľvek legitimizovať, ale skôr otvoriť svoj život Bohu, prosiť ho o pomoc k lepšiemu životu a tiež vzývať Ducha Svätého, aby sa hodnoty evanjelia žili s väčšou vernosťou.

41. To, čo bolo povedané vo Vyhlásení o požehnaniach párov rovnakého pohlavia, je dostatočné na to, aby v tomto smere usmernilo obozretné a otcovské rozlišovanie vysvätených služobníkov. Preto by sa, okrem vyššie uvedeného usmernenia, nemali očakávať žiadne ďalšie odpovede týkajúce sa možných spôsobov regulácie podrobností alebo praktických postupov týkajúcich sa požehnaní tohto typu.[26]

IV. Cirkev je sviatosťou nekonečnej Božej lásky

42. Cirkev pokračuje vo vyzdvihovaní tých modlitieb a prosieb, ktoré sám Kristus – s hlasitým krikom a slzami – prednášal vo svojom pozemskom živote (porov. Hebr 5,7), a ktoré sa preto tešia mimoriadnej účinnosti. Takto „nielen láskou, príkladom a skutkami pokánia, ale aj modlitbou vykonáva cirkevné spoločenstvo pravú materskú úlohu pri privádzaní duší ku Kristovi“.[27]

43. Cirkev je teda sviatosťou nekonečnej Božej lásky. Preto, aj keď je vzťah človeka s Bohom zakalený hriechom, vždy môže požiadať o požehnanie, vystrel k Bohu ruku, ako to urobil Peter v búrke, keď volal k Ježišovi: „Pane, zachráň ma!“ (Mt 14:30). Skutočne, želanie a prijímanie požehnania môže byť v niektorých situáciách možným dobrom. Pápež František nám pripomína, že „malý krôčik uprostred veľkých ľudských obmedzení môže byť Bohu príjemnejší ako život, ktorý sa navonok javí ako usporiadaný, ale prechádza dňom bez veľkých ťažkostí“.[28] Takto „žiari krása spásonosnej Božej lásky, ktorá sa prejavila v Ježišovi Kristovi, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych“.[29]

44. Každé požehnanie bude príležitosťou na obnovené ohlasovanie kerygmy, pozvaním, aby sme sa stále viac približovali ku Kristovej láske. Ako učil pápež Benedikt XVI.: „Tak ako Mária, aj Cirkev je sprostredkovateľkou Božieho požehnania pre svet: prijíma ho prijímaním Ježiša a odovzdáva ho nosením Ježiša. On je milosrdenstvo a pokoj, ktoré svet sám od seba nemôže dať a ktoré vždy potrebuje, aspoň tak ako chlieb."[30]

45. Berúc do úvahy vyššie uvedené body a nasledujúc autoritatívne učenie pápeža Františka, toto dikastérium chce napokon pripomenúť, že „koreňom kresťanskej miernosti“ je „schopnosť cítiť sa blažene a schopnosť žehnať [...]. Tento svet potrebuje požehnania a my ich môžeme dávať a prijímať. Otec nás miluje a jediné, čo nám zostáva, je radosť z toho, že ho požehnávame, a radosť z vďaky a z toho, že sa od neho učíme […] žehnať.“[31] Každý brat a každá sestra tak budú môcť pocítiť, že v Cirkvi sú vždy pútnikmi, vždy žobrákmi, vždy milovanými a napriek všetkému vždy požehnanými.

Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ
Prefetto

Mons. Armando MATTEO
Segretario per la Sezione Dottrinale

Ex Audientia Die 18 dicembre 2023
Francesco

[1] Francesco, Catechesi sulla preghiera: la benedizione (2 dicembre 2020),  L’Osservatore Romano, 2 dicembre 2020, p. 8.

[2] Cfr. Congregatio pro Doctrina Fidei, «Responsum» ad «dubium» de benedictione unionem personarum eiusdem sexus et Nota esplicativa, AAS 113 (2021), 431-434.

[3] Francesco, Esort. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), n. 42, AAS 105 (2013), 1037-1038.

[4] Cfr. Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales (11 luglio 2023).

[5] Ibidem, ad dubium 2, c.

[6] Ibidem, ad dubium 2, a.

[7] Cfr. Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12.

[8] Ibidem, n. 11: «Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant».

[9] Ibidem, n. 15: «Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget».

[10] Ibidem, n. 13: «Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant».

[11] Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, d.

[12] Ibidem, ad dubium 2, e.

[13] Francesco, Esort. Ap. C’est la confiance (15 ottobre 2023), nn. 2, 20, 29.

[14] Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su pietà popolare e liturgia. Principi e orientamenti, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2002, n. 12.

[15] Ibidem, n. 13.

[16] Francesco, Esort. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), n. 94, AAS 105 (2013), 1060.

[17] Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, e.

[18] Ibidem, ad dubium 2, f.

[19] Francesco, Catechesi sulla preghiera: la benedizione (2 dicembre 2020),  L’Osservatore Romano, 2 dicembre 2020, p. 8.

[20] De Benedictionibus, n. 258: «Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis».

[21] Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, g.

[22] Cfr. Francesco, Esort. Ap. post-sinodale Amoris laetitia (19 marzo 2016), n. 250, AAS 108 (2016), 412-413.

[23] Cfr. Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su pietà popolare e liturgia, n. 13: «La differenza oggettiva tra i pii esercizi e le pratiche di devozione rispetto alla Liturgia deve trovare visibilità nell’espressione cultuale […] gli atti di pietà e di devozione trovano il loro spazio al di fuori della celebrazione dell’Eucaristia e degli altri sacramenti».

[24] Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, g.

[25] Francesco, Esort. Ap. post-sinodale Amoris laetitia (19 marzo 2016), n. 304, AAS 108 (2016), 436.

[26] Cfr. ibidem.

[27] Officium Divinum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, Institutio Generalis de Liturgia Horarum, Editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1985, n. 17: «Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet».

[28] Francesco, Esort. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), n. 44, AAS 105 (2013), 1038-1039.

[29] Ibidem, n. 36, AAS 105 (2013), 1035.

[30] Benedetto XVI, Omelia della Santa Messa nella Solennità di Maria SS.ma Madre di Dio. XLV Giornata mondiale della Pace, Basilica Vaticana (1° gennaio 2012),  Insegnamenti VIII, 1 (2012), 3.

[31] Francesco, Catechesi sulla preghiera: la benedizione (2 dicembre 2020),  L’Osservatore Romano, 2 dicembre 2020, p. 8.